-
因证果，悉入涅槃之地也！
相与见之识
相、依法之体，但说表状，分别事物与事理，于相以及自心所起者。 相、于法的界定，分别为二： 精神的：生相、住相、异相、灭相。 物质的：成相、住相、...
白云老禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20531263000.html
-
皮相，绝无证果可言！”有些人修来修去还是意识形态。所谓“法流枢纽”，指的是通宗祖师。有通宗祖师来加持，才有法效。宗也者，上接十方诸佛法流，通过己心而转运灌输给来机也。如果没有通宗祖师加持，犹徒有电器而无...
杨佛兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21015463192.html
-
取所取二体空；这在独觉的见解中说到，声闻的无我见解，独觉者都是承许，独觉于色蕴与一分法达证无我，所指的如同我们现起所取，而不是真实存在，也就是【现观庄严论】提到三乘所证果是不同的：「声闻是证得人无我，...＊ 证果分三：一、生起次第方便。二、圆满次第方便。三、大圆满次第方便。 一、生起次第方便：三种三摩地次第生起后，坛城亦次第建立，依彼生起修所成。 二、圆满次第方便：瑜伽行者证果，安住不散在胜义无...
莲花生大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21020563202.html
-
。 40.昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》「证果平等」之文（《往生论注要义》第一三二页）： 安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。 颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081163348.html
-
所得；五，叹胜能。”靖迈《经疏）谓：“自下第二明亡般若，文亦有四：初约遣执以明般若；二以无所得故下，约就证果以明般若；三故知般若下，广叹显胜；四即说咒下，重结前经，寄咒显胜”。靖迈与法藏的分法略有不同，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21263263783.html
-
性”只能称为“习性”，它是人的与生俱来的业力或无明的一种表现。佛法认为，人们一切的言行都在自觉不自觉地受其业力的支配，除非能如那些得道证果的禅师那样转识成智，转业力为智力，才能于世出世间任性自在，...
秦团结
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21325364138.html
-
能成其功者。菩萨既亦以闻思慧成，亦必听闻正法乃能证果，则佛何故不说大乘契经。 复有于此施设难言：谓诸菩萨如龙猛等，既证法性已人大地，广大行愿遍知一切，大乘契经彼正所缘，如何不许亦为彼智内证所行境。...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21331764161.html
-
，善恶无记业差别故，因果凡圣位差别故，障碍对治用差别 故，及以种性差别，修行差别，证果差别，乃至即于一法对 同类者为增上法，对异性者为障碍法，对前自因为果法，对 后自果为因法，而一刹那复有生...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21332364165.html
-
应当说对社会民众具有普遍的警示意义。虽然对出家、在家信众要求不一样，即使对于出家信众也不能要求皆达到最高的目标——涅槃境界（小乘以成罗汉为最高证果），然而任何僧俗信众如果照此认真修行，皆有助于克制贪欲，...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21391564458.html
-
称为阿赖耶识。在此阶段名为我爱执藏现行位。 至此二乘证果圣人生死已尽，不受后有，不再受分段生死，八地以上，无有我爱，不执自我，因此只可名为异熟识而不再受阿赖耶识名。在此阶段名为善恶业果位。菩萨证菩提时...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21404464551.html